Read Ebook: Do que o fogo não queima by Lima Jaime De Magalh Es

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iou tanto amor que, quando entrou em mar? de comprar livros, deixasse de se fazer forte em classicos portugueses, e dos modernos apreciasse sobretudo aqueles que de classicos tinham carregadas tintas.

<>, ali perdido, lembrava o comerciante.

<>. Vir? clamar que o importante ? saber, n?o ? dizer. Cheira-lhe a rap?, a alfazema, a c?rte e a convento esse cuidado na express?o. Aborrece-o por artificial, pretencioso e v?o. Mas outros pretender?o que, se o bem pensar deve preceder o bem dizer, nem por isso deixa de ser certo que para bem dizer ? necessario pensar bem, e emquanto apuramos a linguagem e procuramos os melhores termos e a melhor ordem, submetemos o pensamento a um minucioso exame, de caminho o corrigimos, acabando bastas vezes por lhe descobrir erros e faltas de logica que afinal o alteram profundamente e subvertem.

Isto escrevi ha seis anos, e, se agora tenho a indiscri??o de o desenterrar, n?o ? para fazer registo, em meu beneficio, de antecipa??es, mas s?mente para lembrar como vinha de longe aquela corrente de reac??o contra o desvario do ensino meramente scientifico, da qual nas minhas breves tarefas de jornalista fui um passageiro e modestissimo interprete. Quanto ent?o dizia n?o era meu; era do tempo. Hoje o encontramos no seu natural desenvolvimento, esclarecido e animado por uma experiencia terrivel, envolvido e singularmente revelado no conflicto das na??es armadas e em guerra sangrenta, representando a Alemanha, pelos acasos da sua sorte, um gr?u maravilhoso de cultura e organisa??o scientifica, significando a Fran?a, com os povos que lhe est?o aliados, aquela velha cultura classica que foi tida por insuficiente e ineficaz para realisar as aspira??es modernas da civiliza??o, e resultando da oposi??o destas duas correntes a necessidade de escolha e reforma dos principios fundamentais da educa??o.

S?o desse artigo estes periodos que vou transcrever:

Uma calamidade sem nome obrigou-nos a preguntar ? nossa consciencia para que ? que criamos os filhos. Da resposta que ela nos d?r, esclarecida pela mais cruel das experiencias, depender?o os fins e processos dessa cria??o.

O que a experiencia nos diz, ao fim de quase meio seculo de educa??o impetuosamente scientifica, ? que a vida imporia mais pelo que pensamos e sentimos, pelo repouso ou pela inquieta??o do nosso espirito, do que pelo que dominamos, compreendemos e possuimos, pelo que a nossa ac??o apreende e pelo que a nossa inteligencia alcan?a. ? isto o que de todo temos trazido esquecido, naquela sujei??o dos homens ?s cousas que foi a paix?o cega da educa??o scientifica moderna e da especie de cultura que ela produziu; e foi por muito evidente se haver tornado esta subalternisa??o dos valores morais perante as conquistas materiais que M.me Montessori, com uma penetra??o profetica, muito antes que a guerra o manifestasse pelas suas angustias, julgou que <>

O desprezo a que chegaram esses <>, que s?o a medida da dignidade do homem, todos o sabemos e magoadamente o sentimos nas rela??es quotidianas ordinarias. De facto, a experiencia da guerra, embora de uma eloquencia suprema, era desnecessaria para reconhecer a miseria moral a que haviamos baixado; no comercio moral das sociedades ha muito se acumulavam os sinais de depress?o. Visitassemos n?s um liceu ou uma universidade, preguntassemos pelas suas aspira??es aos rapazes que l? andassem, e este queria ser engenheiro, aquele queria ser medico, aqueloutro advogado, e ainda alguem preferiria ser comerciante, mas todos sonhavam proventos de muitos contos de reis e a isso referiam o valor da carreira. Nem um s? nos responderia que a sua ambi??o era viver de pouco, honestamente, engrandecendo o espirito e servindo o proximo. Nenhum se dedicaria a professar naquela <>, de que Plat?o falou, onde disse que <> Mais uma vez podiamos dizer com o filosofo grego que <> Muito poucos encontrariamos nas escolas, se alguns tinhamos de achar, que estivessem inclinados a adoptar o preceito antigo que, <>; e muito menos tinhamos possibilidades de descobrir quem estivesse disposto a considerar o desengano do Evangelho e a preguntar <> . As riquezas da terra constituiram-se em finalidade humana; n?o distinguindo mais o que se deve aos bens do mundo e o que devemos ?s pessoas, as pessoas mudaram-se em instrumento da conquista dos bens do mundo, em vez de serem morada da beleza divina e do seu culto. A educa??o toda se enlevava no poder de servir a bolsa ou a vaidade, na arte eficaz de captar as cousas ou de possuir as almas.

N?o, n?o era a modera??o platonica, nem a nobreza romana, nem o desprendimento, o que iamos buscar ?s escolas. As vitorias alem?s de 1870, corroborando impulsos de uma filosofia materialista florescente, lan?aram o mundo, a exemplo da Alemanha, na supersti??o ignominiosa e aviltante da riqueza, da for?a e da cobi?a.

Assistimos agora ? demonstra??o tremenda da inanidade dessa ambi??o. Vinha, por?m, de longe a desconfian?a, e at? a avers?o, da cegueira da brutalidade divinisada, metodica e intencionalmente aprendida e cultivada. Desde o seu inicio, ainda quando ela imperava e crescia, de tal modo agravava, n?o direi j? a tradi??o humanitaria, mas sobretudo o nosso modo de ser psicologico que, revendo a historia do seu nascimento e progressos, enxameiam as lembran?as da primeira hora, quando Mathew Arnold--e basta para testemunho este agouro de um alto e sereno espirito--escrevia, em 1871, que <>

E vinha de longe a amea?a da preteri??o da civiliza??o de qualidade pela civiliza??o de quantidade. Com que clareza pressentiu a calamidade esse extraordinario espirito, que tanto engrandeceu o genio da Fran?a e que teve neste mundo o nome de J. Joubert!

O conflicto das diversas aspira??es da educa??o, sentiam-no aproximar-se os homens superiores de ha cem anos. O que seria esse desapego da beleza do espirito e da delicadeza da alma, trocadas pela multiplicidade de aptid?es tecnicas e pela abundancia do conhecimento da exterioridade das cousas, sabemo-lo n?s agora. Despejadamente no-lo disse o prussianismo cultivado com esmero e consciencia durante cincoenta anos e terminando por dar ao mundo o espectaculo de todas as desola??es de uma brutalidade, no fundo da qual se distingue uma apostasia clamorosa e contente na sua soberba, a nega??o altiva do helenismo e do cristianismo que fundaram a civiliza??o, foram o seu leite e s?o o seu sustento, a sua substancia.

Isto preguntei e era de preguntar ha vinte e nove anos. Hoje, por?m, toda a duvida cessou. Convencemos-nos de que a civiliza??o tem de ser mais alguma cousa do que a for?a, e de que, por maior for?a de remexer a terra e dominar os seus elementos que ela atinja, negou a sua aspira??o e atrai?oou-a, se com a for?a n?o coincidiu o desenvolvimento moral do homem e das sociedades, naquelas bases de amor, respeito, liberdade, desprendimento e generosidade que o genio greco-latino concebeu e fundou de uma vez para sempre. Guiados pelo passado e alvoro?ados pelo presente, logo sabemos, sem a menor duvida ou hesita??o, onde e como aquela aspira??o de outrora rediviva ha-de realisar-se, por que meios h?o-de criar-se e educar-se os homens que a h?o-de servir e manter em corpo e ac??o.

Imagino mesmo que s? isto a que vagamente chamamos letras, e que afinal compreende toda a filosofia e toda a moral e estetica, imagino que s? isto demandar? cultura e ? rigorosamente objecto de educa??o. A outra educa??o, a que na essencia ? aprendizagem scientifica, essa, como a sciencia importa de ordinario altera??o da condi??o material das cousas, depressa entra na categoria do facto quotidiano, e desse modo, por efeito de contacto e presen?a fisica, se torna de conhecimento inevitavel. As leis e progressos da fisica, da quimica e de toda a mecanica correlativa s?o faceis de conhecer desde que t?m como resultado imediato e patente o para-raios, a maquina a vapor e o telegrafo e o telefone e os submarinos e os aeroplanos e toda a infinita mudan?a correlativa ou afim. S?o cousas que se v?em e n?o podem deixar de ser vistas e consideradas pelo seu volume e press?o continua. Os estados da alma ? que n?o s?o assim palpaveis; a mais pequena obra de arte demanda, para ser compreendida e sentida, uma susceptibilidade fisica e mental que, a n?o ser em aptid?es de excep??o, s? por educa??o, s? por uma insinua??o persistente e adequada se alcan?a. E da? a diversissima natureza do ensino scientifico e da educa??o classica, sen?o o facto capital que faz que a educa??o seja propriamente aquela cultura literaria, moral e estetica que constitue a aspira??o classica. O resto, com o rotulo espaventoso de sciencia, ser? porventura quest?o de conhecimento e ensino a acrescentar ? educa??o, que ? uma s?, onde as exigencias profissionais o exigirem.

Ora n?s por demais estudamos a natureza e os modos e termos de a sujeitar e aproveitar em beneficio da for?a, e simultaneamente, e por demais tambem, desaprendemos as letras e os modos e termos de as converter em instrumento do conhecimento e disciplina da nossa alma. Entre agonias o verificamos. O desengano ? profundo. E, ao senti-lo e na ansia de rehaver o perdido, de pronto a logica nas sugere os meios de resgate e nos manda voltar aquela antiga e segura estrada pela qual a Renascen?a caminhou, confundindo com boas raz?es em um s? estudo o Humanismo, a cultura do homem, e a antiguidade classica, na qual essa cultura atingira uma beleza sem precedentes.

Por certo, <> Evidentemente, uma nova constitui??o economica das sociedades e o seu proprio desenvolvimento mental determinaram adapta??es e sujei??es que nos for?am a ser diferentes do que fomos no mundo grego. Mas dentro dessa nova constitui??o subsiste qualquer cousa essencial que s? a Grecia e Roma souberam penetrar, definir e fundar; subsiste aquela aspira??o de perfazermos um tipo humano que atravez de todos os cataclismos humanos e cosmicos se mostrou eterno, intangivel, n?o susceptivel de melhoria ou correc??o. Percorreu a Grecia toda a extens?o do pensamento humano que at? hoje nos tem sido acessivel, enquanto Roma experimentou--e essa foi a sua inexcedivel fortaleza--toda a extens?o da disciplina moral at? hoje concebivel e realisada; e essas duas civiliza??es, conjugadas e ungidas pelo idealismo judaico, fundiram-se e completaram toda a forma superior da actividade humana em espirito e ac??o, deram o homem na sua integridade, e assim se tornaram a aspira??o daquilo que chamamos civiliza??o, ou melhor, a medida da civiliza??o. O que se seguiu ? apenas o processo do seu desenvolvimento, ora tumultuoso, ora coerente, regrado e continuo, ora crescendo, ora quebrando-se em depress?es passageiras, mas jamais se desligando do seu impulso inicial e raz?o de ser, isto ?, conservando em toda a contingencia, propicia ou adversa, a imutabilidade do seu fim e vontade. Nem mesmo cessa quando nos aterra um conflicto como esse que p?s o mundo todo em guerra. Pelo contrario, se temos serenidade de animo bastante para em meio da angustia apreciarmos os erros que a suscitaram, acharemos, como Eucken achou julgando o seu pa?s e n?o obstante o fervor com que o ama, que todo o mal proveio de uma exagerada adora??o da for?a fisica e de uma inadmissivel preponderancia das cobi?as de uma animalidade insaciavel, ofendendo aquela integridade do homem na sua pondera??o fisico-moral de que a Grecia e Roma nos legaram os exemplos sublimados.